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救火耳”。正确的做法是，当烦恼时即烦恼，又不执著于烦恼，这样，“要思量、要烦恼，亦不可得”，这便是般若“正观”。
宗杲在回复刘彦冲的书信中还为“非坏世间相而求实相”举出更精彩的禅宗经典依据：
...不卧，刻意而为，病去而药存，反而不能成佛；以般若智慧、中观不二的智慧才是了断生死、殊胜解脱的妙悟之旨。
宗杲认为，士大夫最适合从看话禅中实现“不坏世间相而求实相”的目标，比如学看“狗子无佛性”话...
刘立夫
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020295193.html
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遭受歧视的宗教派别，这就是后弘期。后弘期对苯教和佛教都是一个逐步调整的时期，在这个时期，在两个宗教的角逐中败北并完全处于劣势的苯教反其道而行之，极力吸收佛教的内容，尤其是显宗的内容，苯教的中观、般若、...
苯教历史三段论之由来及剖析
作者：才让太
[摘要] 著名的苯教历史三段论，在过去一直被学术界认为是由土观法师最先提出。因为土观法师的著作中有关苯教历史的部分早先被译成英文在...
才让太
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020695211.html
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根据、理由；明，含有知识、智慧、学术等意义。因明起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派曾以此作为他们学说的中心。大乘佛教中观学派的龙树全盘否定正理派的逻辑学说，瑜伽行派出于辩论的需要...。《成唯识论》卷八中说：“周遍计度，故名遍计，晶类众多，说为彼彼。谓能遍计，虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、界等，若法、若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110795791.html
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宗教观念的凋和，例如把佛教的轮回说与中土的灵魂观结合起来，认为人如果行恶，死后“魂神”就会“人泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中”，如果行善，则会“或生天上，或生人中”。东汉末三国时的车子《理惑论》则集中反映了...重在“止观法门”，他从慧思处传得慧文所创的“一心三观”禅法，并在此基础上进一步发展出了“三谛圆融”、“一念三千”的观法，把“一心三观”与“诸法实相”联系起来，把种种禅法纳于其止观理论中，建构了天台宗独特...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07025996040.html
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虽然好，但与中观应成派相比，对万法无法通达无碍，故不能与之相提并论。同样，儒家虽在“孝”方面有它的特点，但却不能像佛教那样，人死后还要为亡人超度或行持善法，以利益他的生生世世。...为什么在不同民族的文化中，都有守孝三年的传统？这是不是一种教条主义？
18、从办理父母丧事的方法上，可以看出儒教有哪些局限性？杀生祭祀是否对亡人有利？作为佛教徒，你会怎样用佛法帮助亡人？
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索达吉堪布
弟子规|孝道|弟子规
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中观派为主，不准传播禅宗，摩诃衍的著作全部被封存起来。[27] 摩诃衍遂于796年返回到了敦煌。然而，在王锡撰写的《顿悟大乘正理决序》中，我们却看到了截然相反的结果。他说：
婆罗门等随言理屈，约...思。故《净名经》中说：‘不观是菩提。’” [39]
是故坐禅看心，妄想念起，觉则不取不住，不顺烦恼作业，是名念念解脱。[40]
其习禅者令看心，若心念起时，不观不思有无等，不思者亦不思。[...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，...译本（B）等。本文中笔者将敦煌残叶与上述诸本进行了对照，并发现该残叶所存文字为《入菩萨行论》第八章第107偈第3行至第108偈第1行的内容，年代可能早于1312年《入菩萨行论疏》。莫高窟残叶的发现意义...
敖特根
|五明研究|
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rsquo;。或许也意指着汇集着相当于宝玉的种种教说。该经以大乘经典的‘空’思想做基础，且叙述了阿含以来之佛陀教义，同时，也强调无我的思想与瑜伽的修行等。它是中观学派及唯识学派所熟悉...与诸弟子缘觉俱游。心不同归。见人供养弟子缘觉。意不钦获兴于二念。一从菩萨心成佛世尊。二弟子缘觉因佛法生。造斯观已。诸所供养未以为上。吾所学习则三品最。观无适莫无所贪乐。是谓菩萨善权方便
又族姓子...
敦煌遗书精品|《慧上菩萨问大善权经》
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